nach der arbeit

Nach der Arbeit

The 2000 people village of Plessa had a ninety-year history as an energy industrial location when in 1990 after the fall of the Wall, the briquette factory and power plant were closed down and almost all other industries and training enterprises were abandoned. The briquette factory was torn down, the power plant was placed under monument protection in the course of the IBA Fürst-Pückler-Land, and the supraregional Kulturhaus (a former socialist cultural center) lost its importance.

In the twenty-year post-wall story of Plessa, the place still seems to suffer from the shock. Few buildings have been renovated, many houses are abandoned and decayed. The demolition of the Kulturhaus was prevented in 2005 by an initiative of the Kulturverein. Since then events have taken place there.
In the power plant so far, all attempts failed to realize a cultural site.

I am interested in the place and its current presence between the times. What has changed?
How do people live? Was everything better before?
Is this place other than in Germany?
What is commitment? What human entanglements hinder development?
What about the perceptible depression that is over this place? Is there a future? What information do I find about this place and make this information the place from?
Is its uniqueness visible?

I go with a red chair, which once belonged to the original equipment of the Kulturhaus, to people and let them tell me stories, I wander the village and the environment, work performatively and meet with the actors of the place to develop pictures of Plessa .
Since fall of 2015, I have visited Plessa twice and, in May 2016, at the invitation of the mayor, and supported by if [a] k, Ilived, worked and researched a month in the Kulturhaus This catalog summarizes the results and puts them into the context of my work.

Are the phenomenons I found also valid in the Rust Belt with its similar phenomena and can be seen in pictures?

By allowing people - myself or groups of people - to act performatively according to specific rules, I show bodies in a space, which show that I am there - we are there: we have a right to life, to be seen; a right to self-determination and to happiness.
In my performances, bodies become bodies to be spoken. They articulate themselves in their interiors. Communication emerges; first with theirselves and the respective place, and later between the image and the viewer.

The individual human being becomes visible and, as it were, the bodies form a defined space: space, which humans need for the articulation of their being, in order to be perceived, to be able to express their presence and become visible.

My work runs regularly into a longer stay. I develop my work on people's habits and create inventive rules for performances. I am interested in the interactions between people and places, and the question of how I can make visible what I feel in this place, which this place has in itself in collective sensations and is generally valid.

The performances are filmed or photographed. This creates independent video or photo works, in which I move on the border between performance, sculpture and image.

In my recent work, I discover a connection to the currently striking global question of identity and the lost relevance of the individual in a post-Truth reality. A reality in which intimate private life dominates everyday life, since it is the only truth criterion, after social reality is judged credibly. The social narcissism arising from the inner feeling of the value and uselessness of the individual can not be counteracted by extending the retreat into the private intimacy of the self, but only by the revival of self-efficacy in the public as an external world through its own actual action.

Körper im Raum zeigen: Ich bin da - wir sind da: Wir haben ein Recht auf Leben, auf Gesehenwerden. In meinen Performances werden Körper zu sprechenden Körpern. Im Innehalten artikulieren sie sich.

Es entsteht Kommunikation; zuerst mit sich selbst und dem jeweiligen Ort, später zwischen Bild und Betrachter. Der einzelne Mensch wird sichtbar und gleichsam formt sich durch die Körper ein definierter Raum - Raum, den Menschen für die Artikulation Ihres Seins brauchen, um wahrgenommen zu werden, ihre Präsenz ausdrücken zu können und sichtbar zu werden.

Meine Arbeit mündet regelmäßig in einen längeren Aufenthalt. Ich entwickle meine Arbeiten an Lebensorten von Menschen und erfinde dort Spielregeln für Performances. Mich interessieren die Wechselwirkungen von Mensch und Ort und die Frage, wie kann ich sichtbar machen, was ich an diesem Ort spüre, was dieser Ort an kollektiven Empfindungen in sich birgt und was davon Allgemeingültigkeit hat.

Die Performances werden gefilmt oder fotografiert. So entstehen eigenständige Video- oder Fotoarbeiten.

Im brandenburgischen Plessa entstand und während einer Residenz in Plessa konkret wurde. Mich interessiert, wie leben Menschen in einem Dorf der entvölkerten Lausitz nach dem Zusammenbruch der Region als Energie- und Kohleindustriestandort nach 1992.

Was zeichnet diejenigen aus, die geblieben sind? Welche Strukturen von sozialem Zusammenleben haben sie ausgebildet, bewahrt, erfunden? Welche Verluste, Sehnsüchte, Hoffnungen tragen die Menschen, trägt der Ort in sich? Wie kann ich sichtbar machen, was mir erzählt wird, sichtbar machen, wie gelebt wird? Wie kann ich die Stimmung des Ortes insgesamt einfangen?

Und mich beschäftigt die Frage, ob das, was ich beobachte - jener Erlebnisraum, in den ich mich als Künstler hinein begebe, allgemeingültig ist und so auch für andere Menschen und Orte zutrifft - und was hat das Ganze mit mir zu tun?

Als ich durch einen Zufall zum ersten Mal nach Plessa kam, erlebte ich eine unvermittelte Zugewandtheit zu diesem Ort, eine Verbundenheit und seltsame Erinnerung an Heimatgefühl. Später begriff ich, dass dieser Ort etwas in sich trägt, das meine innersten Fragen berührt: mein inneres Gefühl von Verlorensein und Entwurzelung, der lebenslangen Suche nach innerer und äusserer Heimat. Was bedeutet Heimat an einem Ort, der nicht mehr ist, was einmal als Heimat definiert wurde? Was bedeutet es, verlassen und aufgegeben zu werden, zu merken, nicht mehr versorgt zu sein.

Was passiert, wenn Lebensgrundlagen durch äußere Einflüsse zerstört werden oder sich radikal ändern, wenn bislang geltende Realitäten sich auflösen und Hilflosigkeit Einzug hält?

In meinen jüngsten Arbeiten entdecke ich einen Zusammenhang zur aktuell augenfälligen globalen Frage nach Identität und verloren gegangener Relevanz des Einzelnen in einer postfaktischen Wirklichkeit. Einer Wirklichkeit, in der das intime Privatsein das Alltagsleben beherrscht, da es sich als einziges Wahrheitskriterium, nachdem soziale Wirklichkeit beurteilt wird, glaubwürdig festsetzt. Dem aus dem inneren Gefühl von Wert- und Nutzlosigkeit des Einzelnen erwachsenden gesellschaftlichen Narzissmus kann nicht durch die Ausweitung des Rückzugs in die private Intimität des Selbst entgegengewirkt werden, sondern nur durch das Wiedererleben von Selbstwirksamkeit in der Öffentlichkeit als äußere Welt durch eigenes tatsächliches Handeln.